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博采众美 龟文鸟迹

 

释义

博采,广泛搜集。博采众美:原指广泛采集美好的图文或字形,后也指广泛收集美好的事情。

文:指龟甲上的花纹。迹:足迹,印痕。龟文鸟迹:指古代象形文字。

    出处

    唐·张彦远《法书要录》卷七:“颉首四目,通于神明,仰观奎星圆曲之势,俯察龟纹鸟迹之象,博采众美,合而为字,是曰古文。”

故事

仓颉,原姓侯冈,名颉,号史皇氏,是中国汉字的发明者,被后人尊为中华文明始祖。他虽是一位远古传说人物,但关于他的出生地和墓地,历来多有争执,而仓颉故里原阳说最具权威。一是史书有载。《路史·禅通记》中有仓颉“居阳武而葬利乡”的记载;《春秋元命苞》中有仓颉“都于阳武,终,葬衙之利乡”之说;另《原阳县志》有“杏兰地方相传为利水乡,有仓颉墓,为流沙所没”的记载,并把仓颉列入“帝纪附”。由此可见:仓颉生于原阳、都于原阳、葬于原阳。二是民俗可考。原阳县齐街镇南留侯村原有仓颉庙,有石人石马、碑林牌坊。该庙紧邻官道,过往官员文官下轿,武官下马。赶考举子,过此必拜。庙宇毁于战火。相传农历三月二十八是仓颉生日,当地多有祭祀活动,俗称谷雨节。三是地名作证。仓颉的出生地在今齐街镇南留侯村附近的侯冈,当地百姓称之为皇爷庄。其墓地在今福宁集镇的赵杏兰北,20世纪70年代塌陷,当地人谓之颉凹。

汉字的发明创造是一个漫长的过程,主要是人们劳动活动需要的产物。先民曾有垒石记事、结绳记事、刻符记事等文字孕育。《易·西辞》记载,在没有文字的上古时代,先人们极力在寻找一种记事方法,就采用系绳打结的办法,一个结表示部落发生的一个事件,有打猎记录、会议记录,亦有死伤以及自然灾害的记录。大事记一个大节,小事记一个小结。开始还挺有趣,但随着发生的事情越老越多和时间的不断推移,一些事情慢慢地便模糊了,绳子上大小不一的结子代表的什么事谁也说不清了。

相传仓颉在黄帝手下做官,黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、囤里食物的多少。仓颉很聪明,做事又尽心尽力,很快就熟悉了所管理的牲口和食物。可慢慢地,牲口、食物的储藏量在逐渐增加、变化,光凭脑袋记不住,仓颉开始犯难了。

仓颉整日整夜地想办法,先是用绳子打结,但是时间一长,就不奏效了。仓颉又想到在绳子上打圈圈,在圈圈里挂上各式各样的贝壳,来代替他所管理的东西。

黄帝见仓颉这样能干,叫他管理的事情愈来愈多,年年祭祀的次数,回回狩猎的分配,部落人丁的增减,也都叫仓颉管理。仓颉又犯愁了,凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢?

 

这天,他参加集体狩猎,走到一个三岔路口时,同部落的几个人为往哪条路走争辩起来。一个人坚持要往东,说有羚羊;一个人要往北,说前面不远可以追到鹿群;一个人偏要往西,说有两只老虎,不及时打死,就错过机会了。仓颉一问,原来他们都是看着地上的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜,既然一种脚印代表一种野兽,我为什么不能用一种符号来表示我所管理的东西呢?于是,他广泛采集美好的图纹或各种痕迹,开始创造各种符号来表示事物。《路史·禅通记》载:“仓帝史皇氏名颉……有睿德,生而能书。及受河图录字,于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟纹、鸟羽、山川,而造文字。”仓颉造出了字,他分管的事情更是井井有条。

黄帝知道后,大加赞赏,命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地,这些符号的用法就推广开了,就这样,形成了文字。

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